《英雄年代》手游官方网站：鲁国比齐国强大，为何没成为春秋五霸和战国七雄？民本思想

导言：鲁国比齐国强大，为何没能成为春秋五霸、战国七霸？从齐鲁比较的角度分析？人才环境、以人为本思想

山东齐鲁地区，春秋战国时期有两个**的国家，齐、鲁。提到齐，大家就会想到齐桓公，春秋五霸之一，战国七雄之一。但提到鲁，人们只知道它是孔子的故乡。其实，周朝初分时，鲁国比齐国强大。为什么春秋五霸、战国七雄中没有鲁国呢？

造成这种情况的原因是多方面的，有的资料说周王为了防止周公强大，故意压制鲁国，也有的资料说鲁国恪守周礼制和传统，自给自足。有专家说，虽然两国地理位置接近，但齐国在沿海，鲁国靠近中原腹地，地理优势不同。笔者认为，两国在立国之初国力相近，但后来发展逐渐出现分化，这与两国的人才环境、民本思想有很大关系。

齐国与齐国环境不同

地理环境

齐、鲁两国虽然是相邻的国家，地形、气候、水温也都差不多，但从地理位置上看，鲁国靠近中原，其西部是黄淮平原，有两大片肥沃的土壤，又受中原文化的影响较大，这为鲁国的农业经济提供了有利条件，在农业发达的基础上形成了农耕文化。齐国临海，地形丘陵，深居东夷文化腹地，充分利用漫长的海岸线，灵活调整统治政策，逐渐形成了独特的海洋文化。

从齐、鲁的水文资源和土壤条件来看，鲁优于齐。虽然齐、鲁都位于黄河下游，但鲁的土壤比齐肥沃。这也导致鲁国人民富裕的生活条件逐渐使他们变得软弱懒惰，逐渐衰落。相比之下，齐国的土壤贫瘠，制约了农业经济的发展。但齐国自力更生，广纳人才，因地制宜地发展商业和手工业，逐渐实现了富国强兵、一统中原的目标。

经济环境

我们先来看看齐国和齐国经济环境的不同。齐国自封建以来，农业生产环境一直较差。但齐国充分利用优越的海洋环境，根据自己的民族特点，大力发展手工业和工商业，实行开放型经济政策。不仅齐国的经济和国力不断壮大，灵活的谋略也使齐国人民具有了灵活的发展特点。

鲁国经济以农业为主，继承了周朝“重农轻琐”的传统，使得鲁国人民安于现状，恪守礼乐文化的统治秩序；经济基础决定上层建筑。齐国在封建制度初期虽然不如楚国，但齐国统治者采取了灵活的对外开放政策《英雄年代》手游官方网站：鲁国比齐国强大，为何没成为春秋五霸和战国七雄？民本思想，使得齐国在政治、经济、文化等各方面都取得了显著的成就。齐国在成为春秋五霸、战国七雄之一的同时，其开放务实的政策吸引了大批人才，进一步促进了齐国的健康发展。另一方面，鲁国秉承了周朝重农轻礼乐的传统，使得鲁国人才也表现出重道德、懂礼仪等特点，对经济发展和国力增强并没有起到很大作用。

社会环境

春秋战国时期，随着各诸侯国实力不断增强，周天子权力日趋衰弱，诸侯国争霸不断，社会变动频繁，礼乐崩坏，周朝礼乐统治逐渐失控；随着诸侯国吞并小国，兼并战争不断，需要更多的人才，齐、鲁也不例外。它们都创造了各种环境来招揽人才，但齐、鲁的社会环境和政治环境却大不相同。

在人才方面，齐国的社会政治环境比较开放，实行“尊贤重能”的选拔人才政策，一方面让下层百姓进入官场，通过选举得到重用，另一方面提拔在战争中或为国家做出过贡献的优秀人才。这样的政策不仅使更多的人才进入统治阶层，展现出他们的杰出才能，也促使士兵立下战功，使齐国的军事实力强大起来。

与齐国“尊贤重能”的政策相反，鲁国的社会政治环境则沿袭了周朝“尊老爱亲”的宗法制度和礼乐制度。鲁国作为周朝姬姓藩属国，继承了宗法制度和礼乐制度，又深受农耕文化环境的影响。鲁国人安定的生活方式与礼乐文化相辅相成，这往往使鲁国人缺乏进取的欲望，使得鲁国的政治环境相对保守，不利于人才的发挥，更没有创新，富强的国家只是一个愿望。

文化环境

春秋战国时期，是百花齐放、百家争鸣的大变革时期，齐鲁文化也在这一时期蓬勃发展，两国人才辈出，但齐鲁两国不同的文化渊源和文化特点对人才的培养产生了很大的影响。

齐国文化是殷商文化、东夷文化、周文化三种文化的融合。齐国实行开放的统治政策，使得文化拥有开放的环境，使得齐国能够吸收先进的文化，博采众家之长。这种开放包容的文化特质更有利于选拔人才。同时齐国文化还具有尚武精神，尚武文化使得齐国注重军事发展，培养了大批军事人才。齐国发达的工商业经济也使得齐国文化具有奢华之风。

鲁文化以周文化为主，夹杂了一些殷商文化；鲁的地理环境适宜农耕，鲁人更容易继承周人重农重礼的传统，恪守周礼，这就导致了鲁文化的保守一面。历史上，无论是政治、军事还是科技，齐国的人才数量和素质都高于鲁国。由此可见环境对地域文明和人才的影响是不可忽视的。

以人为本的思想

有一句话说，历史主体的推动力是人民。谁能赢得民心，能**限度地调动人民的力量，谁就能富国强民。礼乐衰微的西周末期，周王室逐渐失去了天下共同统治者的地位，原有的秩序被打破，人民思想进入“轴心时代”，特别是在思想文化领域，各种思想流派形成了百家争鸣的局面，迸发出了前所未有的活力，对生产力产生巨大影响的民本思想逐渐形成。

齐、鲁两国也同样重视民本思想。齐国姜太公在辅佐武王伐纣的过程中，充分认识到了人民的巨大作用。因此，在建国初期，姜太公就把民本思想作为基本国策。鲁国在封建时期，因周公而具有特殊地位，为诸侯之首，享受天子的礼乐，完美地继承和保存了周文化。周初，周公继承了周王重农保民、崇德慎刑、敬天保民的民本思想。这种重民爱民的思想对后世儒家的民本思想产生了巨大的影响，并最终成为我国古代主流政治思想之一。

齐、鲁两国在立国之初，都非常重视民本思想。为何两国国力差距会越来越大呢？我们需要详细了解齐、鲁两国的民本思想，然后通过比较，找出它们的相同点和不同点。就可以一目了然地看出，为何在随后的发展过程中，两国国力差距会逐渐拉大。齐国成为春秋五霸、战国七雄之一，而自诩为礼仪之国的鲁国，却被楚国所灭亡。

齐的民本思想

齐国历史上，相继涌现出了许多名垂青史的伟人，如姜太公、齐桓公、管仲、齐威王、晏婴等。这些人奠定了亲民治国、重功重利的优良传统。这种以民为本的治国思想，使齐国成为春秋五霸之首、战国七雄之一的重要原因之一。

论开国君主姜太公的人文思想

姜太公作为齐国的开国君主，也是武王伐纣的**功臣，被封为齐国公。当时齐国有大量的东夷人，姜太公的首要任务就是招揽民心，稳固统治。姜太公对东夷人采取“随俗简礼”的政策，不强迫他们改变传统习俗，先将繁琐的习俗简化，使原有的周礼更符合原有居民的要求。这也充分体现了姜太公对民意的重视。同时，在治理过程中，姜太公始终爱民如己，深入基层，真正把人民的苦难当成自己的苦难。

姜太公深深懂得，国家要安定，必须先安定民心。民心要安定，必须解决百姓急需的基本生活问题。解决这个问题的立足点，就是发展经济。齐国建立之初，农业并不发达，远不如鲁国。但姜太公利用齐国海岸线长，河流众多，交通便利，矿产丰富五霸七雄手游，发挥齐国独特的优势。姜太公确定了“兴商兴业，利鱼盐”的经济发展方针，一举解决了百姓的生活问题，维护了国家和社会的稳定。

此外，在对待人才的态度上，姜太公确立了任人唯贤、重德重能的政策，这一政策被齐国历代政治家所继承和提倡，不仅为统治阶级吸引了大批人才，也为军队培养了大批军事人才。人才是国之根本，也因此才涌现出管仲、晏婴等一大批优秀的改革家和政治家。

管仲的民本思想

管仲是继姜子牙之后齐国的又一位杰出人物。他辅佐齐桓公推行变法，发展经济，富国强国五霸七雄手游，目标是“九州通天下”。在管仲的辅佐下，齐桓公成为春秋五霸之首。其实管仲之所以能取得成就，与他的重民、爱民、富民思想是分不开的。

管仲在长期的实践中充分认识到了民众的强大力量，他深知民众的支持在国家政治中起着关键性的作用。在《管子·牧民》、《管子·全修》等著作中，管仲明确提出了重视民众的思想，甚至把“民众”的地位上升到与皇帝同等的高度。

《管子》曾提出“君王当以民为天”（《说苑》）；《管子·五夫》说：“古之圣王，名声显赫，功业丰厚，闻名天下……吾未闻君王不正乎。暴君所以亡国……而天下所灭，非因丧民。……民当勤劳，天下之终旨也。”

管子（管仲）直接继承了姜太公爱民的思想，认为“从爱民开始”才是治国之道。要治理好国家，使国家富强，必须重视人民的作用。人民的支持是一个国家兴衰的关键，而人民的支持与否，关键就在于统治者是否爱民。因此，管仲认为，要治理好国家，必须爱民。

如何重视民、爱民？管仲认为，只有保证民生，提高民德，才能使民受益。民得其利，丰衣足食，国家才能富强。这就形成了管仲的富民思想。不可否认，管仲的富民思想是继承自姜太公“兴工商，渔盐利国”的经济发展政策的。

管仲认为“治国之道，先富民”，所以他积极发展齐国的农业生产，把农业生产放在**位。农业是国之本，有粮在手春秋战国五霸七雄，天下无忧。管仲因地制宜，大力发展工商业，鼓励发展对外贸易，振兴了齐国经济，使齐国富强起来。

为了调动民众的积极性，管仲建立了“上富下富”的分配制度。管仲认为，百姓的财富和国家的财富是相辅相成的，只有采取一系列的激励措施，才能使百姓为国家创造更多的财富。此外，管仲还十分重视减轻百姓的负担，他减轻了百姓的赋税，主张适度地向百姓索取，以免引起百姓的反感，不至于危害国家。

总之，管仲的重民、爱民、富民政策，使得齐国在政治、经济、军事等许多领域都取得了迅速的进步，也为齐国称霸奠定了坚实的基础。

齐晏子的民本思想

晏子是继姜子牙、管仲之后齐国的又一位伟大的政治家。晏子虽然与管仲生活的时代不同，但他生活的时代正是姜齐政权衰落、天齐政权形成的时期，也是诸侯国不断发展、战乱频仍的时代。晏子虽然生活在乱世，但是他把齐国的民本思想发扬光大，不仅维护了姜齐政权，而且对齐国的稳定也起到了积极的作用。

晏子的重民、爱民、教民思想是怎样的呢？晏子的重民思想是“莫大于爱民，莫大于使民安”。晏子非常重视舆论的作用，虽然他服务于蒋齐政权，但是当看到田臣最终会取代蒋齐政权，执掌齐国政权时，他相信，真正决定权力归属的还是舆论，统治阶级是否真正爱民、民意才是决定权力归属的关键因素。所以，晏子最终没有维持已经腐败的蒋齐政权。

针对齐景公时期刑罚严厉、赋税繁重的问题，晏子体会到了百姓的疾苦，便提出“减轻刑罚、减轻赋税”的政策，并被齐景公采纳，保全了众多无辜百姓的性命，缓和了齐国的社会矛盾。虽然齐国君主无能，但国家还是取得了一定的发展。

此外，晏子还多次劝告他辅佐的三国齐国君，提倡节俭。他本人也以身作则，通过自己的示范让人民看到，从而形成了节俭、摒弃奢靡的社会风气。他力图通过礼仪来矫正人们的行为，从而改变当时混乱的局面。

鲁迅的民本思想

与齐国略有不同，鲁国因周公而享有特殊地位。鲁国是诸侯之长，也就是说，鲁国是春秋战国时期诸侯国的领袖。与其他诸侯国相比，鲁国比较完整地保留和发展了周代文化，“周礼全在鲁”，正是这种特殊的文化氛围催生了以孔子、孟子为代表的儒家学派。

鲁国继承了周公重农保民、崇德慎刑的治国思想，同时在重农保民思想中又体现了周礼乐文化，以儒家为代表的民本思想是鲁国民本思想的主要内容。

孔子的民本思想

孔子生活在鲁国，长期受鲁文化的影响。在周朝面临灭亡，各诸侯国争斗不休，面临“礼崩乐坏”的局面时，孔子在恪守周礼的同时，以复兴周礼为己任，提出了以“仁”和“礼”为中心的儒家思想。“仁”的基本含义是爱人，即尊重、爱护他人，即爱民。在此基础上，孔子把“仁”延伸到政治领域，建立了以“仁”为核心的德治理论。这是一种将自己延伸到他人的政治模式——以德治国。

在“以德治国”的主张中，孔子认为一个明智的君主必须具备“宽容”和“惠民”的“德性”，这首先明确规定了君主的素质。君主为政首先要有德行，以身作则，以德感化百姓；孔子的治国理论虽然继承自周公，但不可否认，孔子是明确提出以德治国的人。

孔子爱民、富民、教民

在孔子的“德治”理论中，德治理论是“仁”的重要组成部分，其具体内容就是爱民、富民、教民。

《论语·学》“千车之国，恭信之，俭爱之，适时之”。

爱民。孔子的爱民是建立在人格平等的基础上的，并不是说人人平等，而是因为在现实生活中，民意可以决定一个国家的兴衰，所以应该对民给予特别的尊重和关爱。孔子的爱民毕竟是有限的，是为统治阶级服务的。

富民是孔子的思想之一。民心决定国家的兴衰春秋战国五霸七雄，统治者地位的稳固，富民是天下太平的必要条件。孔子在“富民”理论中，把人民的物质利益放在**位，统治者的首要任务就是解决人民的温饱问题，解决了温饱问题之后，才能教育人民，只有这样，才能保持社会的稳定。

统治者在富民的同时，也应“兼收贫民”，切实减轻百姓负担，减轻赋税，让百姓有余裕。对于统治者，孔子认为要“俭”，即要以身作则，勤俭节约，珍惜劳动，只有切实关爱百姓，才能造福百姓、爱民生。

孔子在提出“先富而后教”的同时，还专门提出了“全民教育”。教育不分贫富贵贱，普通百姓也应接受礼仪道德的教育。这一思想使普通百姓也拥有了受教育的权利，这是教育史上的一大进步。

笔者认为，孔子的爱民、富民、教民思想虽然都是出于真诚的用心，但民本思想本是统治者的政治行为，孔子更倾向于通过道德感化来实现，而没有法律体系的形成，感化终究是靠不住的。由此可见，孔子所提出的“仁政”与“以德治国”之说，最终目的都是为了维护王权政治。

孟子的民本思想

除了孔子之外，对鲁国民本思想影响**的人就是孟子。孟子生活的时代，兼并战争极其频繁，战乱中的人们无家可归、劳累不堪。在这样的环境下，孟子试图通过民本思想来制止这些“非正义”的战争。在民本思想上，孟子继承了儒家思想，特别是孔子的思想，并进一步完善了其思想，将当时特殊的政治经济条件与文化意识相结合，形成了自己的一套民本思想理论。

孟子在孔子“仁”的基础上，提出了“性善论”。“性善论”的四端是“仁、义、礼、智”，强调这四端是人性，肯定人性的道德价值功能，并将这一理论推广到社会，形成了民本、仁政、王道的相对体系和完整的政治观。“性善论”与民本思想相辅相成，人性论是民本思想的内容基础，民本思想是人性论的应用。

孟子民本思想的主要内容——王道与霸道

王道与霸道是中国政治史上两个对立的政治主张。王道指以仁义治天下，霸道指以武力、权力、权威等统治政策。孟子主张王道。孟子认为，要想得天下，必须实行王道，而王道的核心理论就是仁。统治者是否符合仁道，是判断有道与否的关键。

孟子认为“武力”霸权能使国家强大，但唯有“王道”才能得民心，所以孟子强调仁政，但并不盲目反对战争。在孟子看来，真正的君主应该实行仁政，如果实行暴政就失去了君主的资格。总之，孟子认为唯有王道才能得民心，霸权之道就会失去民心。只有实行王道、仁政，才能得到人民的支持，才能实现天下的统一。

孟子继承了周朝和孔子的民本思想，提出了“民重于君”的理论。民的地位是**位的，国家次之，君主最后。统治者统治地位的稳固与人民的支持度有很大的关系。这就要求统治者要多关心人民的疾苦，时刻心系百姓。孟子也始终把关心人民的疾苦作为游说君主的目的。孟子提出的“民重于君”的民本思想，是对民本政治思想的进一步深化。

此外，孟子还提出了许多仁政，如“节制民产”、“取之于民”。民是国之本，关系到国家的命脉。统治者要“利”就要满足人民的基本诉求，也就是要满足人民的衣食住行等要求。要解决这个问题，就要给人民土地，让他们维持生计，这就是节制民产。取之于民，就是反对征收过重的赋税，减轻人民的负担，这正符合孔子“取之于民”的主张。

在教化百姓问题上，孟子继承和发展了孔子的教育思想，形成了自己的教育体系。孟子认为，有“仁人”才能有“仁政”，是一种德性政治，所以孟子极力主张尊贤任能。在任用人才问题上，孟子主张破格使用人才，从社会底层选拔人才，这是对孔子“选贤任能”体系的有益继承和发展。

在教育人民的问题上，当人们变得富有时，孔子的概念“在人们变得富有”时，可以确保完成政治的完成，这是孟子的遗传和孔子的遗传，还对人们的教育，也是人们的传统思想。人们比国王更重要，与人民分享幸福，并在成为国王之前保护人民。

概述

作者认为，尽管Qi和Lu在地理上是相似的，并且具有相似的意识形态，并且他们的以人为导向的想法是非常不同的，但由于其不同的地理位置差异，地理位置差异，以及统治者的统治者和统一的统治，他们的统治者与统治者更具范围。根据当地条件，并提出适合其国家条件的人才政策。

另一方面，卢（Lu）从意识形态上继承了周朝的仪式和音乐体系，它本身具有坚持周的仪式的色彩这本身就是不现实的，具有虚幻的浪漫主义，这极大地影响了民族战略。

参考文献：Zuo Zhuan，Shiji，Guanzi，Hanshu，The Analects等。

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